2018年02月26日 來源：人民日報
近年來，中華優秀傳統文化傳承與發展為黨和國家高度重視，社會共識度也在不斷提升。其實，文化傳承與發展我們每天都在做，只是百姓日用而不覺。比如我們的飲食，像川菜，這些年雖然有“新川菜”，但川菜核心味道沒有變，這就是對傳統的繼承和創新。傳統文化“潤物無聲”例子還有很多。比如毛澤東詩詞精神、周總理人格氣質，都是中華優秀傳統文化的傳承發展。再比如當代歌曲尤其民歌，雖不是對唐代樂舞的傳承，但仍然可以從中看到中華民族特有的審美精神、中國人所希望達到的美的境界。
習近平同志關于中華優秀傳統文化的系列重要講話和2017年中辦、國辦印發的《關于實施中華優秀傳統文化傳承發展工程的意見》，都在引導人們把日常生活中對傳統文化不自覺傳承上升為自覺傳承。不自覺傳承比較分散，缺乏強有力的內在支撐；有了文化自覺，就會有比較強的內生動力和凝聚力。
呼吁傳承傳統文化自覺意識，還在于當代生活形態減少了和傳統文化直接相關的具體載體。在這種情況下，我們更要自覺把古典精神世界顯現出來，進而提供給廣大人民，給人民精神生活更多樣選擇。
生活是傳統文化的載體，但不是絕對的。比如，今天我們在日常生活中不再使用毛筆，但是學習書法乃至從事書法創作的人群不小，書法這個文化傳統一直在繼承。這就是說，文化傳統一旦形成，就有相對獨立性，只要它符合人類對真善美的追求方向，就會不斷有人去追求、去傳承，傳統就會不斷發揮作用。再比如當代社會中詩詞與生活的相關性和古代不能相比。但是全國各地喜歡寫舊體詩詞的人很多，特別南方有很多民間詩社。與消費主義追求的東西不同，詩詞更多指向精神的、文化的世界，對社會有良性導引作用，對個體漢語寫作和語言表達更有直接影響。我們從事文化傳承的人，一定要擺脫機械決定論，要能夠看到精神和藝術世界有其自身生命。我們要去自覺地傳承它、彰顯它，推動它向所有現代人開放。
在當代生活中煥新傳統、為當代世界所用，還需要我們對傳統文化有甄別意識、健全標準和積極轉化態度。傳統文化有精華有糟粕。能夠流傳至今的，已經過千百年錘煉和過濾，主體是好的、正面的，但也有不適宜的、需要被淘汰的，比如官本位思想、不重視法制、輕視婦女等。我們要通過篩選、鑒別，從傳統文化這個“大筐”中找到真正屬于這個時代的“菜”，為今天所用。篩選鑒別標準是關鍵，之前一些提法有失片面。比如，曾經一度把科學、民主作為文化傳承主要標準。這個標準在甫一提出的當時具有針對性，放到今天看就不夠全面，中華民族世界觀里有很多智慧遠遠超逸民主科學這個標準。此外，有些舊有觀念是可以轉化的，而不必完全拋棄。比如，五四時代批評“忠”“孝”觀念。而在今天，孝，是社會公認價值標準；忠被轉化成對民族的忠、對國家的忠。
在生活中傳承傳統文化，最核心的是傳承優秀傳統價值觀，與讀經、吟誦詩詞、學習書法相比，這是根基性的精神傳承，是涵養社會主義核心價值觀的源泉。習近平同志指出，中華優秀傳統文化已經成為中華民族的基因，植根在中國人內心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式。今天，我們提倡和弘揚社會主義核心價值觀，必須從中汲取豐富營養，否則就不會有生命力和影響力。
面對當代國際社會，中國傳統文化同樣有所作為。在國際秩序、國際關系發生深刻變化的今天，改造現有秩序、促成建立我們理想的人類命運共同體，也需要借助傳統文化資源。中華文明賦予我們獨特世界觀和處理復雜事變的能力，這是支撐一個大文明數千年發展的內在力量，對未來也大有啟發。這幾年為國際社會重視的“中國方案”，其背景就是中華文化，而不僅僅是當代中國立場�？鬃釉�2500年前提出“己所不欲勿施于人”“和而不同”，不僅是人類處理彼此關系的普遍原理，也深刻體現中華文明處理人類難題的智慧。今天我們面對世界、面對國際格局提出的理念，也植根于優秀傳統文化。當然，要結合我們今天實際，有今天的現實針對性。
最近十幾年，不僅僅中國，世界多個國家和地區的古老文明都有復興趨勢。為什么會復興？首先，認為傳統一定妨礙現代化的迷思被打破；其次，伴隨現代化進程，現代性很多問題隨之展現，人們需要回歸傳統智慧來應對。面對今天世界性問題，結合現代生活，復興古老文明智慧，促進現代社會發展，這應該是一個普遍現象。清華大學國學院在停辦80年之后，于2009年重新恢復，是對這個潮流的積極呼應。國學院有兩大特點：文化主體性意識很強，之所以復建就是突出主體性；開放性很強，早在國學院創立的“四大導師”時代，其主體性就是和世界充分連接的主體性，彼時和國際漢學、東方學都有很多聯系，進而通過這種聯系確立自己的定位和目標，在國際文化交流中發揮作用。
既是主體的，又是開放的，如陳寅恪所講，不忘主體，同時吸收外來文化——這是清華大學國學院特質，也是中華優秀傳統文化特質。優秀傳統文化發展不能閉關自守，它一定是跟不斷深入全面吸收世界文明有益營養聯系在一起，在這個過程中，文化主體性也不斷得到豐富和發展。